本文摘要：论文简介：中国的风水最先源于距今6000多年的仰韶文化时期，构成于汉晋，风水这个名称的由来，最先经常出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则骑侍郎，界水则起至，古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。风水自古以来就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑村镇市街宫宅苑囿寺观陵墓，以致道路桥梁等等，从选址规划设计及营造，完全都受到风水理论的深刻影响。

论文简介：中国的风水最先源于距今6000多年的仰韶文化时期，构成于汉晋，风水这个名称的由来，最先经常出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则骑侍郎，界水则起至，古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。风水自古以来就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑村镇市街宫宅苑囿寺观陵墓，以致道路桥梁等等，从选址规划设计及营造，完全都受到风水理论的深刻影响。

可以说道，风水是古人在自由选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中使用某些技术和拐弯种种迷信的总总结。传统风水学的核心是天地人合一的思想，我们在自由选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用于过程中要侧重探究人居环境与自然环境的人与自然共处。

虽然这两者各有注重，但其联合注目的惟有一物，那就是气，即生气。关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地　　中国的风水最先源于距今6000多年的仰韶文化时期，构成于汉晋，风水这个名称的由来，最先经常出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则骑侍郎，界水则起至，古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。

风水自古以来就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑村镇市街宫宅苑囿寺观陵墓，以致道路桥梁等等，从选址规划设计及营造，完全都受到风水理论的深刻影响。可以说道，风水是古人在自由选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中使用某些技术和拐弯种种迷信的总总结。但由于风水在发展的历史过程中，长年被蒙上巫术和伪善的面纱，多年来仍然被当作文化糟粕，被学术界所抛弃，因此风水理论中所蕴藏的科学成分也仍然没获得人们的推崇。

　　本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也代价了沈重的代价，人口爆炸、环境污染、资源耗尽等等问题后遗症着全世界，于是，学术思潮再次发生了根本性变化，人们开始新的思维和推崇人和大自然的有机关系。在这种思潮的影响下，中国的传统文化开始受到西方学者的注目。特别强调整体性和自发性、研究协商与协同的中国哲学思想，包括着明显的美学成分和深刻印象哲理的风水理论，对于将人、建筑与自然环境极致人与自然地有机融合并且充满著审美情趣具有深远影响的指导意义。

中华民族在几千年的历史文化进程中累积的很深的人居环境经验，为我们今天建构生活舒适度、工作便捷、邻里和睦、身心健康、环境优美的人与自然人居环境在指导原则和操作者理论方面获取了很多救赎。　　一、天地人合一为核心的指导思想　　传统风水学的核心是天地人合一的思想，我们在自由选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用于过程中要侧重探究人居环境与自然环境的人与自然共处。传统的风水理论认同环境的自在性，赞成按照人类意志改建大自然。

自然环境有它自己的发展规律，做到天地之祖，为孕育出之尊，顺之则永，逆之则否。虽然有人要说，古人对于大自然的几近神化的崇拜相当大程度上有可能是由于技术的领先，但今天享有繁盛技术的我辈，却因为灭林烧山、堆湖种地、劈山修路等等随便改建大自然甚至是逆大自然之道而讫的不道德而备受洪水、泥石流、气候险恶等灾害的虐待，并为此代价高昂的代价来退耕还湖、封山育林。

这被迫让我们反省，欺诈技术知道是建构快乐之道么？古人迎合大自然，因势利导的作法，用大于的代价塑造出理想的风水格局，这种整体论和大自然人文主义思想给我们以救赎，我们今天要执着的现代人居于环境，也应当是这样一种天地人和谐一致的环境，用山水美化城市，用建筑美化山水，利用自然景观维护山水的美，同时也衬托建筑物的美，通过建筑物，将人、地高度协和为一体，构成与大自然相互依赖、互相协商、互相制约的良性循环。从时下风行的城市山林、人性化建筑、回归自然、禅天然等众说纷纭，我们可以看见这样的观点于是以渐渐被大多数人拒绝接受和尊重。　　二、生气的重要性　　中国的传统风水学主要分成两大流派，形势宗和理气宗。

形势宗主要侧重空间形象上的天地人合一，侧重龙、砂、水、穴、向的实地考察；理气宗则侧重在时间序列上超过天地人合一，侧重人的命理与宇宙时空的关系。虽然这两者各有注重，但其联合注目的惟有一物，那就是气，即生气。可以说道，整部风水学辩论的都是如何营造生气之地，形势宗特别强调的是地势生气，理气宗特别强调的是方位生气，但生气是二者判断环境优劣的联合标准。气的涵义非常丰富，既抽象化又明确，可以是现实的气流，也可以是各种地形地势、生态小气候及景观，后者从本体上被视作气的聚结或运动。

藏风聚气是风水学里的最重要观点，比如说指导人们如何植树，以奎生气，告诉他人们无法展开怎样的建筑和铁矿挖出，以护形势，这种奎生气和护形势无形中维护了大自然山水，也维护了环境和生态。实质上让我们看见，生气的风水观念特别强调的是生命的力量，适合的人居环境与较好的是造就的。而只有处置好人、建筑、大自然等各元素之间的关系，即对生气的迎接、纳、凝、藏等展开细致处置，使保持生命不存在及要求其变化的生气罄其间，才能使影响生物圈尤为最重要的风和水的循环运作以求统合，使周边环境沦为一个运转较好的有机的生态整体。

东方的传统文化中指出万物均有灵性，大自然山水，一草一木，都与房屋居住者的情感和命运密切连接。这种正处于与大自然最佳关系的中的市街是生机盎然的，人们身处其中能体会到大自然的生气与灵气，能从这样的环境中取得益处，并超过一种与大自然宇宙精神合一的高尚的诗意的群居情怀。　　　　三、传统相地之法的糅合　　相地即选址，风水理论作为古代市街和建筑选址的最重要原则和方法，蕴含着较高的科学性和合理性。

按照传统风水理论，人居环境的选址基本原则和格局是以胜阴抱阳、背山面水为最佳自由选择。人居环境的最佳建筑风水模式是：基址背后有主峰来龙山，也称之为椅山，来龙山后面要有龙脉为连绵低山群峰为屏障，并与大山形势连接合；基址左右有略位居来龙山的较低岭岗阜，又称电梯，即左辅山，右弼山，青龙砂山，白虎砂山，青龙在左，白虎在右，青龙白虎环抱围护；基址前要有月牙形池塘或河流含蓄经过；水的前面又有远山将近丘的的朝案对景交织；基址刚好正处于这个山水环抱的中央，内有千顷良田，山林葱郁，河水冬至，安静人与自然。

上述这种胜阴抱阳的人居环境就是理想的建筑风水模式。我们仔细分析不难看出其谜样众说纷纭下的科学内涵：基址背后的山峦屏挡冬季北来的寒风；东西面低岭岗阜斜坡防止淹涝之灾和维持水土、绿化植被；南面有流水经过可以采纳夏季南来的凉风，又能解决问题生活饮水和灌溉问题，又有利于舟楫之之后,有了污水还可以排泄；南面向阳，明堂广阔，具备充裕的日照，这样构成了较好的。除了这些基本理论，古人还构成了关于龙、砂、水、穴、向等实地考察方法的明确的成系统的实际操作理论，其非常丰富澎湃包罗万象以致无法一一进行细说。但我们可以具体的是，风水之中关于相地的理论，看起来很谜样，充满著巫术的色彩，但实质上都是古人在大量的地理实践中过程中对地形地貌的总结，只是在后来的发展过程中被大大的神秘化造成掩饰了其科学性，如我们加以仔细分析萃取，就可以借此获得很多对当今建构人与自然人居环境的救赎和可操作者的措施。

　　不可否认，风水理论中有一定巫术的成分，但是它是中华民族几千年来人居环境建设经验的累积，是中国传统人居环境理论的最重要组成部分，在巫术的掩饰下包括着极高的科学性和合理性。而这种特别强调整体性和人文生态的理论，在现代人居于环境问题日益突出的今天，在人们自由选择和建设适合的人居环境方面仍然具备最重要的救赎意义。

参考文献：[1]俞孔坚.理想景观探源：风水的文化意义[M].商务印书馆,2004.[2]王其亨.风水理论研究[M].天津大学出版社,1992.[3]王深法.风水与人居环境[M].中国环境科学出版社,2003.[4]沈构建.贾建强.李春梅.风水说道中的景观生态思想探析与应用于[J].林业调查规划.2005,30(5)[5]王灵芝.中国传统的观[J].华中建筑,2006,24(9)..。

本文关键词：hth华体会体育,传统,风水,理论,对,现代,人居环境,营造,的

本文来源：hth华体会体育-www.bvsuk.com